中國佛教八大宗派簡述（一）中國佛教出現(xiàn)過許多派別，主要有八宗。骨灰存放櫥廠家了解到，一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天臺宗，四是賢首宗又名華嚴(yán)宗，五是禪宗，六是凈土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、臺、賢、禪、凈、律、密八大宗派。

“三論”宗：

主要依據(jù)鳩摩羅什譯的《中觀論》、《百論》、《十二門論》研究傳習(xí)而形成的宗派，因?yàn)槭且罁?jù)中觀派三《論》立的宗，所以叫做三論宗。它的教義以真俗二諦為總綱，以徹悟中道實(shí)相為究竟。二諦的“諦”字是真實(shí)的意思，從法性理體邊說的叫真諦，從緣起現(xiàn)象邊說的叫世俗諦。從俗諦說事物是有，就真諦說諸法是空，所以真俗二諦也叫空有二諦。色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫諸法實(shí)相，這就是此宗的中心思想。此宗著重從真空理體方面揭破一切世出世間染凈諸法緣起無自性，五陰十二處等虛妄不實(shí)，徹底破除迷惑，從而建立起無所得的中道觀，以求實(shí)現(xiàn)其無礙解脫的宗旨。這一宗，實(shí)際就是印度龍樹、提婆中觀學(xué)說的直接繼承者。

瑜伽宗：

是由印度彌勒、無著、世親創(chuàng)立的宗派。此宗主要依據(jù)有《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等，因?yàn)槭且缽浝照f、無著記錄整理的《瑜伽師地論》為根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。我國玄奘法師譯傳此宗并糅譯十師之說為《成唯識論》，故此宗又稱法相唯識宗，亦稱慈恩宗。它的教義以五法三自性，八識二無我為總綱，以轉(zhuǎn)識成智轉(zhuǎn)依為宗旨。五法是：一名、二相、三分別、四正智、五如如；三自性是：遍計(jì)所執(zhí)性，依他起性，圓成實(shí)性；八識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七末那識、第八阿賴耶識；二無我是人無我和法無我?！拔宸ā笔菍κ莱鍪篱g一切法的概括，“名”和“相”指世間有為法皆有名有相，稱為名相之法；“分別”指人們的主觀能對事物分別認(rèn)識；“正智”指圣人清凈無漏實(shí)智；“如如”指如實(shí)智所對真如理境?！拔宸ā辈怀鋈緝艉椭骺陀^，是以總括諸法。三自性：一是二取執(zhí)著，無而謂有，起惑造業(yè)，名遍計(jì)所執(zhí)；二是三界心法，依他緣生，名依他起；三是依他起上除遣二取所顯二空真如為圓成實(shí)。事物的性質(zhì)不出此三種，所以叫三自性。八識：“識”是了別認(rèn)識的意思，又叫心或意，每個(gè)有情都有這種心意識的認(rèn)識作用，共有八種，就是前面列舉的八種識。二無我：每個(gè)有情或眾生都沒有永恒不變的實(shí)體即一般所說的自我或靈魂叫人無我；客觀事物也沒有恒常不變的實(shí)體即自性或絕對的真實(shí)叫法無我。二無我也叫作我、法二空。此宗教義深入分析諸法性相，闡明心識因緣體用，修習(xí)唯識觀行，以期轉(zhuǎn)識成智，成就解脫、菩提二果。此宗由玄奘法師譯傳而成立，是印度無著、世親學(xué)說的直接繼承者。

天臺宗：

是以羅什譯的《法華經(jīng)》、《大智度論》、《中論》等為依據(jù)，吸收了印度傳來的和中國發(fā)展的各派思想，重新加以系統(tǒng)地組織而形成的思想體系，因?yàn)閯?chuàng)始人智，住在浙江天臺山，所以叫天臺宗。它的宗義以五時(shí)八教為總綱，以一心三觀、三諦圓融為中心思想此宗把釋迦如來所說的經(jīng)教，劃分為五個(gè)不同的時(shí)期，稱為五時(shí)教，就是華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)。五時(shí)的名稱都是佛經(jīng)的名稱，主張佛陀所說的經(jīng)教不出這五個(gè)時(shí)期的范疇，所以叫五時(shí)。三觀是修行的觀法，即空觀、假觀、中道觀。此三觀可以于一心中獲得，名為一心三觀。三諦圓融：真諦、俗諦、中道諦叫做三諦；此三諦舉一即三，雖三而常一，說三說一是圓融無礙的，所以叫圓融三諦。一心三觀，三諦圓融是圓教的教義，說明諸法無礙，事理圓融。天臺宗以自宗為圓教，別的宗屬前三教。此宗總結(jié)了以前各派的思想，將佛教教義加以精密的調(diào)整，發(fā)展了大乘圓教理論，展示了中國獨(dú)創(chuàng)的大乘思想。

賢首宗：

以《華嚴(yán)經(jīng)》為根據(jù)，對《華嚴(yán)經(jīng)》有深入的研究和精辟的闡發(fā)，是在前人三論、天臺、慈恩、地論師，攝論師等學(xué)說發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)思想體系。創(chuàng)始人是七世紀(jì)末的賢首國師法藏，所以叫賢首宗，又名華嚴(yán)宗。此宗以五教來判攝整個(gè)佛教，以六相、十玄、三觀為它的中心思想。五教一是小教，即聲聞小乘教；二是始教，即大乘開始初級階段的教義；三是終教，即大乘終極階段的教義；四是頓教，即大乘中頓超頓悟的法門；五是圓教，即圓滿無缺，圓融無礙的理論。此宗把佛教分作淺深不同的五種教義，比前天臺宗多加一種頓教，所以稱為五教。六相是：總相、別相、同相、異相、成相、壞相。這六相既同時(shí)表現(xiàn)在一切事物中，也同時(shí)表現(xiàn)在一個(gè)事物中。無論在一切事物中或在一個(gè)事物中，都是相反相成、同時(shí)具足、互融互涉、彼此無礙的，從此可以揭示出法界緣起的道理。十玄門是：一、同時(shí)具足相應(yīng)門，二、因陀羅網(wǎng)境界門，三、秘密隱顯俱成門，四、微細(xì)相容安立門，五、十世隔法異成門，六、諸藏純雜具德門，七、一多相容不同門，八、諸法相即自在門，九、唯心回轉(zhuǎn)善成門，十、托事顯法生解門。這十玄門總的意義是顯示華嚴(yán)大教關(guān)于一切事物純雜染凈無礙、一多無礙、三世無礙、同時(shí)具足、互涉互入、重重?zé)o盡的道理。三觀一是真空絕相觀，二是事理無礙觀，三是周遍含融觀。六相、十玄、三觀的建立，闡發(fā)了《華嚴(yán)經(jīng)》的法界緣起、理事無礙、事事無礙、無盡圓融的教義。六相、十玄是就所觀的法界之境說的，圓融三觀是約能觀之智說的。這種重重?zé)o盡、法界圓融的思想，雖說導(dǎo)源于《華嚴(yán)經(jīng)》，而實(shí)際為中國所獨(dú)創(chuàng)，它的法界緣起、一切無礙的學(xué)說大大發(fā)展了印度傳來的大乘思想。

禪宗：

禪宗的禪是禪那dhyana的簡稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。此法是將心專注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，這叫參禪，所以名為禪宗。禪的種類很多，有聲聞禪、有菩薩禪、有次第禪、有頓超禪。禪學(xué)方面，在中國有一支異軍特起，那就是所謂“教外別傳”的禪宗。這個(gè)宗所傳習(xí)的，不是古來傳習(xí)的次第禪，而是直指心性的頓修頓悟的祖師禪.此宗的禪法是在六世紀(jì)初由印度的菩提達(dá)摩傳來的。過去說：禪宗單傳心印，不立文字，稱為“教外別傳”。但初祖達(dá)摩以四卷《楞伽經(jīng)》傳于二祖慧可作為印心的準(zhǔn)繩，弘忍、慧能又教人誦持《金剛般若》，這樣，《楞伽》、《般若》便是此宗的經(jīng)典依據(jù)。以后更有《六祖壇經(jīng)》和許多“語錄”的出現(xiàn)，不能說禪宗沒有經(jīng)典依據(jù)。禪宗在中國是很興盛的。在八世紀(jì)間，此派曾分為南北兩宗，北宗神秀約606-706一派主張漸修，盛極一時(shí)，但不久便衰歇；南宗慧能638-713主張頓悟，后世尊為六祖，弘傳甚盛。從唐到宋，南宗的禪師輩出，在此三、四百年中又分為五家七派，可想見其興旺的景象。此宗和凈土宗一樣，一直是中國流傳最廣的宗派。南宗六祖慧能弟子中，有南岳懷讓（667-744）和青原行思（？-740）兩大支系，由這兩大支系又分成五宗七派。從南岳先分出一派外溈仰宗，次又分臨濟(jì)宗。青原行思一系分出三派：曹洞宗、云門宗、法眼宗。由兩系分為五宗，以后又從臨濟(jì)宗分出黃龍、楊岐兩派，合前五宗名為七派，都曾興盛一時(shí)，經(jīng)過一段時(shí)期有的就衰絕不傳了。后來的禪宗只有臨濟(jì)、曹洞兩派流傳不絕，臨濟(jì)宗更是興旺。近代所有的禪宗子孫，都是臨濟(jì)、曹洞兩家后代。

凈土宗：

是依《無量壽經(jīng)》等提倡觀佛、念佛以求生西方阿彌陀佛極樂凈土為宗旨而形成的宗派，所以名為凈土宗。此宗分佛陀說的法門為二道，即難行道和易行道。并說別的宗依戒定慧修六度萬行，需經(jīng)三大阿僧祗劫為難行道；說修凈土法門一生至誠念佛，臨命終時(shí)，仗承阿彌陀佛的愿力往生安養(yǎng)凈土永不退轉(zhuǎn)為易行道。因此，此宗主張勸人念佛求生西方凈土極樂世界。此宗的特點(diǎn)，簡單易行，普能攝受廣大群眾。修學(xué)此宗不一定要通達(dá)佛經(jīng)，廣研教乘，也不定要***專修，行住坐臥皆可稱念“南無阿彌陀佛”，只要信愿具足，一心念佛，始終不怠，臨命終時(shí)，就可往生凈土。當(dāng)然平時(shí)也要持戒誦經(jīng)，廣行眾善以作助行。由于法門簡便，所以最易普及。別宗的學(xué)者，也多兼修此法，因而使凈土法門在中國得到特殊廣泛的流行。

律宗：

主要是學(xué)習(xí)和研究戒律的。由于此一宗的盛行，中國僧人們在修學(xué)大乘的戒定慧三學(xué)中，仍然重視出家聲聞乘的戒律。戒律有聲聞戒、有菩薩戒，這里所講的律宗，是依聲聞律部中的《四分律》，由終南山道宣律師一系所立的律宗。就戒條戒相說，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家，在家佛弟子共持的戒；十戒、具足戒是出家弟子的戒，這些在前面己經(jīng)敘述，這里不多重復(fù)。各部律藏不只是戒相和制戒因緣，更大的部分是僧團(tuán)法規(guī)、各種羯磨法會(huì)議辦事、出家法、授戒法、安居法、布薩法、衣食法，以及曰常生活小事，都有詳細(xì)規(guī)定。因?yàn)闀r(shí)代的關(guān)系，環(huán)境的不同，許多戒律的規(guī)定，早已廢馳不行了。菩薩戒有在家菩薩戒，出家菩薩戒。出家菩薩戒如《梵網(wǎng)戒經(jīng)》有十重四十八輕戒，在家菩薩戒如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》有六重二十八輕戒。又總攝菩薩戒為三聚，三聚是三類的意思，稱為三聚凈戒。一是攝律儀戒，是戒相，是“諸惡莫作”；二是攝善法戒，是“眾善奉行”；三是饒益有情戒，是“利益一切眾生”。中國主要是大乘佛教，所以這里也簡單提一提菩薩戒律。以上是大小乘戒律的內(nèi)容。四分律雖屬小乘戒，但其文義通于大乘，自古就有“分通大乘”的說法。中國盛行大乘，以大乘教義解釋律藏，攝小入大，就是大乘戒的組成部分，出家菩薩三聚凈戒中的攝律儀戒就是是以聲聞戒為基礎(chǔ)的。如殺、盜、淫、妄四根本戒，是大小乘共同遵守的。對于律學(xué)的研究，最重要的是善于分辨開、遮、持、犯，就是在出家戒條中，本來是不得觸犯的，但在某種情況下可以開許，這叫開；在通常情況下又不得違犯的，就叫遮。在某種情況下，本人也不知是持戒還是犯戒，這就需要研究律學(xué)，律師根據(jù)律藏分辨清楚確定開、遮、持、犯的界限。在聲聞戒中除四根本戒殺、盜、淫，妄，或者還加十三僧殘尼戒是八根本十七僧殘必須嚴(yán)格遵守，不得違犯外，其它絕大部分的戒條，在特殊情況和必要情況下是可以開許的。例如“非時(shí)食”這一條戒，即通常過午就不許吃東西，而在勞作以后就允許吃東西。但如何開許，要依戒律來判定?？梢姺鸾探渎刹皇撬腊宓模拘越渫?，都是具有靈活性的。

密宗：

密宗的教義在八世紀(jì)時(shí)由善無畏、金剛智、不空等傳入中國，從此修習(xí)傳授形成密宗。此宗依《大曰經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》建立三密瑜伽，事理觀行，修本尊法。此宗以密法奧秘，不經(jīng)灌頂，不經(jīng)傳授不得任意傳習(xí)及顯示別人，因此稱為密宗。本尊istadeva是學(xué)者選擇自己最敬愛最尊崇的一尊佛、一位菩薩或者一位明王，作為學(xué)習(xí)成就的對象或榜樣，就叫本尊。要成就本尊的所有功德智慧，就要修習(xí)三密瑜伽法。三密就是身、口、意三業(yè)，瑜伽yoga譯為相應(yīng)。三密瑜伽，就是三業(yè)相應(yīng)。與誰相應(yīng)？就是修行者自己的身口意與本尊的身口意三業(yè)相應(yīng)。修法時(shí)，修行者要身作本尊的姿態(tài)，手結(jié)印契，口誦本尊真言，意作本尊觀想或種子字，務(wù)使自己的三業(yè)與本尊的三密相應(yīng)，名為瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。密教的修法很多，這只是舉一個(gè)例證。此宗最高理論還是以性空無相的法性理體為基礎(chǔ)，所謂阿字本不生，不生就是空義。

江西顧特樂精藏科技有限公司作為專業(yè)的最強(qiáng)骨灰存放櫥廠家生產(chǎn)供應(yīng)商-批發(fā)商，絕對是您值得信賴的首選好廠家哦！我們的骨灰存放櫥產(chǎn)品銷往全國各地！